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        箭內昇 著

        梁世英 譯

 

  本書是在二○○二年三月,由當時仍任職於瑞穗銀行,擔任分行經理的江上剛氏,以匿名作家身分寫下的處女作。

  一邊是掌控著金錢、暴力、以及人事等各種權力,一味只求自我保護,一步步走向背信行為的大型銀行的經營者。另一邊,則是堅持「無信不立」,以勇氣對抗這些腐敗高層的主力行員們。

  故事的結局,是在銀行合併記者會這個至高的華麗舞台上,一舉揭發高層經營者們的違法行為。被每天的繁重工作壓得透不過氣來的商業界讀者們,肯定是看得心情舒暢,大呼過癮。

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  • 2009-11-25
  • 中國時報
  • 【顏厥安、徐斯儉】

 

     以障眼法迅速完成簽訂的兩岸金融監理合作瞭解備忘錄,已經引起朝野與輿論的許多質疑批評。但是除了籠統地以「早就該簽」、「與其他國家也有類似備忘錄」等理由含混支持,或者以矮化主權等政治立場一概反對外,我們認為更重要的是,如此簽訂MOU存在著許多在民主監督、法治制度與金融風險等方面的嚴重問題。

 

     一個不能省略的總背景是,兩岸間的金融事務不能單純地視為國際金融交流事務。畢竟中國所有金融機構皆為國營,且必須聽命於執政的共產黨。而中國對台灣有公開而明確的主權領土主張與實際之武力威脅。此等主張之強固性亦可見於不久前指標性人物來台參與學術研討會的發言。因此在政治面上,未來來台的中國金融機構都不能排除帶有某程度的政治工具性質,這是台灣任何執政黨都不能視而不見而疏於防範的政治風險。馬政府迄今的發言與施政,不但往往將中國對台的金融或其他投資僅施予與其他第三國同樣的一般規範,如此顯現了過低的風險警覺;尤有甚者,政府對兩岸協商事務各種規避社會和國會監督的舉措,實際上是實施了比我國與其他國家協議更低的民主監督標準。兩岸關係縱有高度特殊性,亦萬不能逸脫憲政架構的基本規範與要求。

 

     就憲政面言之,透過憲法增修條文第十一條的立法委託,國會已經為兩岸關係創設了最基礎的法律架構《台灣地區與大陸地區人民關係條例》,也就是俗稱的兩岸關係條例。因此憲法已經明確要求兩岸交流應在兩岸關係條例的架構下推展,這不但是憲法規範位階最高性的作用,更是法治國原則當然之理。任何超越此範圍之外的兩岸公權力運作,都因此有違憲之疑。

 

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一篇有意思的文章:

美國牛肉與選擇的自由

http://yuyulaw.info/?p=547


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無情銀行.jpg 

書名:無情銀行

 

合併、金改、裁員…
在銀行內部,有多少不公不義不法情事,沒有被揭發?

  

     「你們這些傢伙,只是成本、數字而已!」

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 朝著性交易除罪化 邁進了一步。

中國時報【陳志賢/台北報導】 
 

長年受婦運團體詬病的社會秩序維護法第八十條第一項第一款「罰娼不罰嫖」規定,司法院大法官會議六日作成六六六號解釋,認為該法只罰娼,不罰嫖客,處罰標準有差別待遇,違反憲法第七條平等原則,涉及違憲,應於解釋公布日起二年內失效。

 

至於日後嫖、娼雙方的管制處罰規定,究竟是「全罰」或「全不罰」,大法官並沒有作出宣示。司法院秘書長謝文定表示,相關修法及管理輔導措施,應由立法、行政機關審慎規畫。

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前幾天是錢學森先生過世,接著是李維史陀先生......

  • 2009-11-05
  • 中國時報
  • 【王嘉源/綜合巴黎四日外電報導】

 

     法國著名人類學家、廿世紀最重要思想家之一的李維史陀(Claude Levi-Strauss),十月卅日在家中逝世,享壽百歲。李維史陀開創「結構人類學」(Structural Anthropology),重塑人類學研究領域,普遍被尊奉為現代人類學之父。

     李維史陀的家人及同僚三日表示,親友已在他位於巴黎東南方的勃艮第省村莊Lignerolles家中為他辦過喪禮,並長眠於當地。之所以延後發布他過世的消息,是為了避免媒體打擾。

     李維史陀以在一九五五年出版的《憂鬱的熱帶》(Tristes Tropiques)一書而聲名鵲起,書中記述他在巴西亞馬遜盆地的閱歷和研究,是廿世紀影響力最大的著作之一。

     法界政界、思想界乃至一般民眾,咸對李維史陀過世表示悼念。法國總統薩科奇讚譽他是一名孜孜不倦的人文主義者、偉大的學者,不斷追求新知,把法國在人文與社會科學的名聲提升至最高水準。

     李維史陀出版的其他文學及人類學經典著作還包括《結構人類學》(一九五八年)、《野性的思維》(The Savage Mind,一九六三年)以及《神話學:生食與熟食》(The Raw and The Cooked,一九六四年)等。

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林欣誼/台北報導  (20091105)

 ▲小說家王文興新書發表會當天正是他70大壽,夫人陳竺筠為他慶生。(王錦河攝)

    

 

     小說家王文興一九七三年出版的代表作《家變》以深具實驗開創性的文字,震撼華文文壇,曾獲選《亞洲週刊》「廿世紀中文百強」,他也剛獲頒今年的國家文藝獎。而一向以「慢寫、精讀」聞名文壇與學界的王文興,又是如何慢讀自己的舊作?

     在《家變》出版近四十年後,王文興推出創作自剖的《家變六講》一書。四日晚間新書發表會暨獲獎祝賀會中,王文興如同他對文學一般地單純、專注,一身簡單齊整的襯衫西裝,謙沖平和,充滿紳士風範。

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婦女新知、女書店,讓台灣更美好......感謝她

她鄉女紀─鄭至慧紀念部落格

 

2009-10-30  中國時報  【鄭美里/文】

      我相信至慧就像她為《誠品閱讀》「飛行」專輯所寫的:「終於能夠脫離地表了。」她是輕盈的,她正在「閱讀飛行並且飛起來讀。」只不過這次閱讀的是生命的大題目,而她也用秘密的方式飛起來跟我微笑告別了。

     那個最後的星期天,學妹騎摩托車載我趕往女書店上寫作課,途中,不知怎的,至慧的臉清晰地浮現眼前、從高處對著我笑,那笑容很燦爛、很甜蜜,她的臉色豐潤,白裡透紅全無病容,也沒有白髮。更奇怪的是,明明身在風馳電掣的車流噪音當中,我的口舌頰顎間卻不斷湧出一股熟悉的味道,那是我向至慧分租小房間、兼做食客那幾年,經常得她餵養的家常菜的氣味。

     後來報上寫至慧是婦運的「俠女」,也有姊妹形容她是「現代女巫」。若說至慧是俠女,那麼我何其有幸,不只跟她一起行走江湖,見識其獨門功夫,還得以親炙俠女柔情的一面,參與了她的家庭生活,跟她交換彼此的私密心情;若說至慧是女巫,我又是哪裡來的福氣,有機會一再品嚐這女巫親手調製的七味湯,而在家中廚房、餐桌,罔顧公筷母匙的禮節,想必也嘗了不少她的口水。就像原住民部落聚會共飲,船形飲器一一傳遞,一人啜一口,藉著沾飲智者的口水,相信也能傳承到秘密的智慧和能力,可惜只怕我口水吃了不少,至慧的聰慧和學養卻沒能習得半分。

     女性主義運動裡講「個人的即政治的」,我和至慧也有我們「個人即政治的」方式,從編輯室到路邊攤,從遊行抗議到桌邊對酌,從早晨開工的第一杯茶到沒完沒了的閒談(另一種腦力激盪!)……。這樣的情緣對我來講是獨一無二的,對至慧則未必,在她身邊,二三十年以上的老同學、老同事真不少,有些還一起幫做美編、寫手,有些則與工作無涉,純粹吃飯喝酒相聚關懷,至慧的念舊、重情是我見過的第一人!我不知這是她身為女性主義者的身體力行,還是她屬於「老派文人」的作風使然,她從不吝嗇開放家中廚房,往往一邊聊著談著,不一會兒菜已上桌,而她家客廳更大方提供給大家開會之用,可說是婦運集結、發想的重要據點。

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